la littérature arabe et algérienne

Depuis la nuit des temps , la littérature arabe en général et algériene en particulier, c'est toujours développé et à participé de manière importante et à la contribution du savoir de l'humanité. Nous savions l'existence de la civilisation arabe avec préeminence dans les mathématiques.

La littérrature arabe s'enrichie de ses composantes et du bérbére également . Et de son évolution, nous savons également que l'arabe littéraire pré-islam n'a plus rien à voir avec celui d'aujourd'hui. Nous rendons hommage par cette page à la lumiére arabesque presque deux fois millénaire.

La littérature arabe concerne tous les écrits (en prose ou en vers) rédigés en langue arabe. Cela ne comprend pas les œuvres écrites avec l'alphabet arabe utilisé pour transcrire une autre langue comme c'est le cas avec le persan ou l'ourdou. Le terme arabe utilisé pour désigner la littérature est adab qui dérive d'un mot signifiant "inviter quelqu'un à un repas" et qui emporte les idées de politesse, de culture et d'enrichissement.

La littérature arabe a émergé au VIe siècle. Les témoignages antérieurs ne constituent que des fragments de langue écrite. C'est le Coran au VIIe siècle qui a eu l'influence la plus durable sur la culture arabe et sur sa littérature.

La littérature pré-islamique

La période précédant la rédaction du Coran et le développement de la civilisation islamique est appelée, dans la propre et rénovante langue du coran, Jahiliya ou "ignorantisme/ paganisme". Ce terme d'"ignorantisme/ paganisme", qui a fait usage par la suite surtout entre les musulmans, connote l'idée d'une manière de vivre et d'agir propre aux infidèles censés ignorer la présence édificatrice de Dieu. Bien qu'il y ait peu de traces de littérature écrite durant cette période, la tradition littéraire orale est déjà riche et développée. C'est dans les dernières décennies de la fin du VIe siècle que commence à se développer une véritable tradition littéraire écrite. Les premiers écrits seront compilés deux siècles plus tard dans deux recueils de poèmes : les Mu'allaqât et les Mufaddaliyat. Ces ouvrages de synthèse ne donnent qu'une vision partielle de ce que pouvait être la littérature de l'époque. Il est probable que seuls les poèmes ou les parties de poèmes jugés les meilleurs aient été conservés.

La période coranique et l'Islam

Le Coran a été la première œuvre majeure et la plus influente de la littérature arabe.

Le Coran a eu une influence considérable sur la langue arabe. La langue utilisée dans le Coran a donné naissance à ce que l'on appelle aujourd'hui "l'arabe classique" qui jouit toujours d'un important prestige parmi les locuteurs des dialectes arabes modernes. Non seulement le Coran est la première œuvre de longueur significative écrite en arabe, mais il présente également une structure bien plus complexe que les travaux littéraires précédents avec son organisation en 114 sourates (chapitres) qui contiennent 6536 ayats (versets). Il présente de nombreuses figures littéraires : injonctions, narrations, homélies, paraboles (considérées comme des paroles divines), ainsi que des instructions et même des commentaires sur le Coran lui-même et la manière dont il sera reçu et compris. Paradoxalement, il est également autant admiré pour ses multiples métaphores complexes que pour la clarté de son texte, une caractéristique qu’il mentionne lui-même dans la sourate 16:103.

Bien qu’il contienne des éléments à la fois de prose et de poésie (ce qui le rapproche du genre littéraire saj’ ou prose rythmique), le Coran est considéré comme une œuvre unique qui n’entre pas dans ces classifications littéraires. Le texte est compris comme une révélation divine et il est considéré comme éternel et incréé. Cette approche particulière a conduit à l’apparition de la doctrine du i’jaz ou “inimitabilité du Coran”, qui affirme que personne ne peut copier son style littéraire ni même ne doit essayer. En proscrivant les écrits d’inspiration coranique, cette doctrine du i’jaz a peut-être un peu limité l’impact du Coran sur la littérature arabe. Ceci a probablement exercé une pression sur les poètes pré-islamiques du VIe siècle, dont la popularité parmi le peuple les mettait en concurrence avec le Coran. En effet, on constate ensuite un manque manifeste de poètes dignes de ce nom jusqu’au VIIIe siècle. Une exception notable est cependant à relever, il s’agit d’Hassan ibn Thabit qui composa des poèmes à la gloire de Mahomet et fut connu comme le « poète du prophète ». Tout comme la Bible a tenu une place importante dans les littératures des langues étrangères, de même le Coran a marqué durablement l’arabe. Il est la source de nombreuses idées, allusions et citations et son message moral a influencé de nombreux travaux ultérieurs.

En dehors du Coran, les hadiths, qui consignent la tradition de ce que Mahomet est censé avoir dit et fait dans sa vie, constituent une véritable somme littéraire. La totalité de ces actes et travaux sont appelés sunnah ou « le chemin ». Parmi les hadiths, certains, considérés comme plus authentiques, sont distingués sous le nom de sahih. L’une des collections de hadiths les plus emblématiques inclut ceux de Muslim ibn al-Hajjaj et ceux de Mohammed al-Bukhari.

Une autre composition littéraire importante dans les études coraniques est le tafsir ou « commentaire sur le Coran ». Les écrits arabes en relation avec la religion incluent également de nombreux sermons et des textes de prières, comme les paroles d’Ali qui furent collectées au cours du Xe siècle dans le Nahj al-Balaghah ou « le chemin de l’éloquence »

L’érudition islamique

Les recherches sur la vie et l’époque de Mahomet et la détermination des parties authentiques des sunnah, furent une des premières causes majeures du développement de l’érudition en langue arabe. Une des raisons du rassemblement de la poésie pré-islamique tient au fait que certains de ces poètes étaient proches du prophète (comme par exemple Labid, qui a vraiment rencontré Mahomet et s’est converti à l’Islam) et que leurs écrits éclairaient l’époque à laquelle ces événements s’étaient produits. Mahomet a également inspiré les premières biographies arabes, connues sous le nom d’al-sirah al-nabawiyyah. La toute première fut rédigée par Wahb ibn Munabbih mais c’est Muhammad ibn Ishaq qui écrira la plus célèbre. Tout en traitant de la vie du prophète, les lettrés racontaient également les événements et les batailles du début de l’ère islamique, et leurs récits présentent aussi de nombreuses digressions sur les anciennes traditions bibliques.

Un certain nombre des premiers travaux étudiant la langue arabe ont été commencés au nom de l’Islam. La tradition rapporte que le calife Ali, après avoir lu un Coran qui présentait des erreurs, a demandé à Abu al-aswad al-Du'ali d’écrire un livre qui codifierait la grammaire arabe. Un peu plus tard, Khalil ibn Ahmad écrira le "Kitab al-Ayn", premier dictionnaire d’arabe qui comprenait également des travaux sur la prosodie et la musique. Son élève, Sibawayh, produira l’œuvre la plus respectée de la grammaire arabe, connue sous le nom de "al-Kitab" qui signifie simplement « le livre ».

D’autres califes ont exercé leur influence sur l’arabe comme Abd al-Malik, qui en a fait la langue officielle de l’administration du nouvel empire, et Al-Mamun qui a fondé la Bayt al-Hikma ou « maison de la sagesse » à Bagdad, centre de recherche et de traduction. Les cités de Bassorah et Koufa, qui entretenaient une rivalité tenace, furent deux autres foyers d’enseignement importants dans le monde arabe naissant.

Les institutions fondées principalement dans le but d'analyser en profondeur la religion islamique, fournirent un apport inestimable dans l’étude de nombreux autres sujets. Le calife Hicham ben Abd al-Malik fut déterminant dans l’enrichissement de la littérature en enseignant aux lettrés à traduire les œuvres étrangères en arabe. Le premier de ces textes fut probablement la correspondance d’Aristote avec Alexandre le Grand, traduit par Salm Abu al-'Ala'. À l’est, et dans un genre littéraire tout autre, Abdullah ibn al-Muqaffa traduisit les fables animales du Pañchatantra. Ces traductions ont gardé vivants l’érudition et l’enseignement, en particulier celui de la Grèce antique, alors que l’Europe était en plein Moyen Âge. Beaucoup de ces travaux furent ensuite réintroduits en Europe par le biais des versions arabes.

La poésie arabe

Article principal : Poésie arabe

Une grande partie de la littérature arabe précédant le XXe siècle se présente sous la forme de poésies, et même les écrits qui n’appartiennent pas à proprement parler à ce genre contiennent des bribes de poésie ou prennent la forme de la prose rythmée ou « saj' ». Les thèmes du registre poétique vont des oraisons solennelles aux pamphlets acerbes ou encore des compositions mystiques et religieuses aux poèmes célébrant la sensualité et le vin. Une des caractéristiques essentielles du genre poétique, et qui sera également recherchée dans tous les autres genres littéraires, est l’idée qu’il doit être agréable à l’oreille. La poésie et la majeure partie de la prose furent écrites dans le but d’être déclamées à voix haute, et un grand soin fut apporté pour rendre toutes les compositions aussi mélodieuses que possible. En effet « saj'» signifiait à l’origine « le roucoulement de la colombe ».

La littérature non fictionnelle

Les compilations et les manuels

Vers la fin du, Ibn al-Nadim, un libraire bagdadi, compila un travail de toute première importance pour l’étude de la littérature arabe. Son Kitab-al-Fihrist est un catalogue de tous les livres disponibles à la vente à Bagdad et il donne une fascinante vision d’ensemble de l’état de la littérature de cette époque.

Une des formes de littérature les plus fréquentes durant la période des Abbassides fut la compilation. Il s’agissait de collections de faits, d’idées, de poèmes et d’histoires instructives traitant d’un seul thème à la fois et recouvrant des sujets aussi divers que la maison et le jardin, les femmes, les resquilleurs, les aveugles, la jalousie, les animaux et l’avarice. Les trois dernières de ces compilations furent écrites par al-Jahiz, un maître incontesté du genre. Ces collections furent très utiles aux nadim (compagnon d’un chef ou d’un noble) dont le rôle était souvent de régaler leur maître avec des histoires et des nouvelles utilisées pour distraire ou pour conseiller.

Un autre type d’œuvre fut associé de près aux collections : il s’agit du manuel, dans lequel les écrivains comme ibn Qutaybah donnèrent des instructions sur des sujets comme l’étiquette, la manière de gouverner, d'être un bon bureaucrate et même d'écrire. Ibn Qutaybah écrivit également l’une des toutes premières histoires du peuple arabe en puisant à la fois dans les histoires bibliques et dans les contes populaires, mais aussi et surtout en se référant aux événements historiques.

Le thème de la sexualité fut fréquemment exploré dans la littérature arabe. Le ghazal ou poème d’amour a une longue histoire, étant parfois tendre et pur, et à d’autres moments beaucoup plus explicite. Dans la tradition soufie, les poèmes d’amour connaîtront une large portée mystique et religieuse. Des guides sexuels furent également rédigés, comme « Le jardin parfumé », le Tawq al-hamamah (« Collier de la colombe ») de ibn Hazm et le Nuzhat al-albab fi-ma la yujad fi kitab (« Jubilation des cœurs concernant ce qui ne sera jamais trouvé dans un livre ») de Ahmad al-Tifachi. D’autres ouvrages s’opposeront à de telles œuvres, comme le Rawdat al-muhibbin wa-nuzhat al-mushtaqin (« La prairie des amoureux et la distraction des amoureux éperdus ») d'Ibn Qayyim al-Jawziyya, qui donne des conseils sur la manière de séparer l’amour et la luxure et ainsi d’éviter le péché.

Les biographies, chroniques et récits de voyages

En dehors des premières biographies de Mahomet, le premier biographe majeur à approfondir des personnages plutôt que de se limiter à la rédaction d’hymnes de louange fut al-Baladhuri qui, avec son Kitab ansab al-ashraf ou « Livre des généalogies des nobles », présente une véritable collection de biographies. Un autre dictionnaire biographique important fut commencé par ibn Khallikan puis complété par al-Safadi. Enfin le Kitab al-I'tibar, qui nous relate la vie de Usamah ibn Munqidh et son expérience des batailles des croisades, constitua une des premières autobiographies d’importance. Certain texte empreinte la forme de la sira (biographie) pour faire œuvre de fiction, telle la sirat Sayf ibn Dhi Yazan.

Ibn Khurradadhbih, apparemment un fonctionnaire du service postal de l’époque, écrivit un des tout premiers guides de voyage. La forme se popularisa par la suite dans la littérature arabe à travers les ouvrages d’ibn Hawqal, d’ibn Fadlan, d’al-Istakhri, d’al-Muqaddasi, d’al-Idrisi ainsi que ceux d’Ibn Battûta dont les voyages restèrent mémorables. Ces ouvrages donnèrent une vision fascinante des nombreuses cultures du vaste monde islamique et offrirent également des perspectives de conversion des peuples non musulmans aux extrémités de l’empire. Ils firent connaître également à quel point les musulmans étaient devenus une puissance commerciale de premier plan. Le plus souvent, ces ouvrages prenaient la forme de comptes rendus foisonnant de détails géographiques et historiques. Ils donnèrent naissance à un genre littéraire à part entière que l'on nomme en arabe : rihla (رحلة) ce qui traduit signifie "voyage".

Certains écrivains se concentrèrent sur l’histoire en général, comme al-Ya'qubi et al-Tabari, alors que d’autres se focalisèrent sur des périodes et des lieux précis, comme ibn al-Azraq qui relate l’histoire de la Mecque ou ibn Abi Tahir Tayfur qui écrivit celle de Bagdad. Parmi les historiens arabes, c’est ibn Khaldun qui est considéré comme le plus grand penseur. Sa chronique Muqaddima, qui prend pour objet d’étude la société, est un texte fondateur de la sociologie et de l’économie arabe.

La littérature fictionnelle

Une version arabe des Mille et Une Nuits (Kitab alf layla wa layla ألف ليلة وليلة).

Il y a comparativement peu de fiction en prose dans la littérature arabe, bien que de nombreuses œuvres non-fictionnelles contiennent de courtes histoires. Une large proportion de celles-ci ont probablement été inventées de toutes pièces ou embellies. L’absence d’œuvres fictionnelles complètes est en partie due à la distinction entre a-fusha, la langue érudite, et al-ammiyyah, la langue populaire. Quelques écrivains se sont efforcés d’écrire des œuvres en langue populaire, mais il a été ressentit que cette littérature devait s’améliorer et présenter des objectifs plus précis, c’est-à-dire être davantage instructive plutôt que d’avoir simplement un objectif divertissant. Ce point de vue n’a cependant pas mis fin au rôle traditionnel des « hakawati » ou conteurs d’histoires qui ont continué à raconter les épisodes distrayants des œuvres éducatives ainsi que les nombreuses fables et contes populaires qui n’étaient pas habituellement consignés par écrit.

Les contes des Mille et Une Nuits, qui sont parmi les plus connus de la littérature arabe et qui ont toujours un impact important sur les idées que les non-Arabes ont de la culture arabe, constituent cependant une exception notable à l’absence de fiction. Bien que considérés comme d’origine arabe, ils furent en fait développés à partir d’œuvres persanes, et les histoires elle-même ont peut-être des racines en Inde. Les histoires d‘Aladin et la lampe merveilleuse et d‘Ali Baba et les quarante voleurs constituent de bons exemples de l’absence de prose fictionnelle populaire en arabe. Habituellement considérées comme des épisodes des Mille et Une Nuits, elles ne font en fait pas partie des contes originaux. Elles y furent incluses pour la première fois dans la traduction française des contes par Antoine Galland, qui les avaient entendus de la bouche d’un conteur traditionnel. Auparavant elles n’existaient que dans des manuscrits arabes incomplets. L’autre personnage haut en couleur de la littérature arabe fictionnelle, Sinbad, provient bien, lui, des Mille et Une Nuits.

Les Mille et Une Nuits sont généralement rangées dans le genre de la littérature arabe épique, au côté de nombreuses autres œuvres. Ce sont habituellement des collections de courtes histoires ou d’épisodes enfilés ensemble dans un long conte unique. Les versions étendues furent consignées par écrit, la plupart du temps assez tardivement, après le XIV^e siècle, quoique nombre d’entre elles fussent indubitablement collectées plus tôt et que plusieurs des histoires originelles remontent probablement à l’époque pré-islamique. Dans ces collections on peut trouver de nombreux types d’histoires différentes telles que : des fables animales, des proverbes, des histoires sur le jihad et la propagation de la foi, des contes humoristiques, des contes moraux, et même des contes traitant de personnages caractéristiques comme l’escroc rusé Ali Zaybaq ou le farceur Joha.

Le maqâma

Le genre maqâmat (مقامة), une forme intermédiaire de prose rimée, ne dépasse pas seulement l’opposition entre prose et poésie : elle est aussi une voie intermédiaire entre les genres fictionnel et non fictionnel. En dehors des séries de courts récits qui sont des fictions tirées de situations de la vie réelle, d’autres thèmes sont envisagés. Un exemple célèbre est le Maqâma sur le musc, qui se présente comme une comparaison des caractéristiques de différents parfums, mais qui est en fait une satire politique masquée faisant la comparaison entre plusieurs souverains concurrents. Le maqâmat fait également usage de la doctrine du « badi » qui consiste en l’addition délibérée de tournures littéraires complexes destinées à montrer la dextérité langagière de l’écrivain. Al-hamadhani est considéré comme le fondateur du genre maqâmat et ses travaux furent repris par Abu Muhammad al-Qasim al-Hariri, rédacteur d’un maqâmat qui constitue une étude des travaux d’Al-Hamadhani lui-même. Le maqâmat fut un genre incroyablement populaire de la littérature arabe. Il fut l’une des rares formes que l’on continua à utiliser durant le déclin de la littérature arabe au XVIIe et XVIIIe siècle et que Gibran Khalil Gibran a réinvesti au XXe siècle¹.

Le déclin de la littérature arabe classique

L'expansion des populations arabes aux VIIe et VIIIe siècles les firent entrer en contact avec une variété de peuples différents qui ont, peu à peu, influencé leur culture. L'ancienne civilisation perse fut, de toutes, celle qui eut l'impact le plus important sur la littérature arabe. La Perse aimait toujours à se considérer comme la quintessence de la culture islamique en dépit de la régression de son influence depuis plusieurs siècles. « Shu'ubiyya » est le nom de la querelle qui opposait la vie rude, rurale et désertique des Arabes à celle du monde perse, plus aisée et plus raffinée. Bien que cela ait provoqué des débats passionnés parmi les érudits et contribué à la diversification des styles littéraires, ce ne fut pas un conflit préjudiciable car il y avait plus important à faire à l'époque, comme par exemple de forger une identité culturelle islamique unique. L'écrivain persan Bashshar ibn Burd résuma sa propre position dans les quelques lignes de poésie suivante :

Jamais il ne chanta les chants des chameaux derrière une bête galeuse,
Ni ne transperça la coloquinte amère, complètement affamé
Ni ne déterra un lézard du sol et le mangea…

L'héritage culturel des habitats arabes du désert a continué à montrer son influence même si de nombreux écrivains et érudits vivaient dans les grandes cités arabes. Lorsque Khalil ibn Ahmad a énuméré les parties de poésie, il nomma les strophes “bayt”, ce qui signifie “tente”, et les pieds “sabah”, ce qui signifie “corde de tente”. Même au cours du XX^e siècle cette nostalgie pour la vie simple du désert apparaissait dans la littérature ou du moins les écrits postérieurs étaient consciencieusement remis au goût du jour. Une lente résurgence du persan et une délocalisation du gouvernement et des principaux centres d’apprentissage à Bagdad réduisirent la production de la littérature arabe. Les thèmes et les genres de la prose arabe furent majoritairement repris en persan par des auteurs comme Omar Khayyam, Attar et Rumi, qui furent tous manifestement influencés par les premières œuvres. Au début, la langue arabe conserva son importance dans les domaines politique et administratif, mais avec l’ascension de l’Empire ottoman son usage fut restreint à celui de la religion uniquement. C’est ainsi qu’à côté du persan, les nombreuses variantes des langues turques domineront la littérature des régions arabes jusqu’au XXe siècle, tous en intégrant quelques influences sporadiques de l’arabe.

La littérature arabe moderne

La nahda²

On appelle littérature arabe moderne la littérature qui débute avec la nahda (نهضة). Ce terme, qu’il est convenu d’appeler Renaissance, signifie littéralement éveil, essor, envol. Ce mouvement est historiquement déterminé à partir du XIXe siècle. Il accompagne la longue agonie de l’Empire ottoman, qui au début du siècle comprend encore la plus grande partie du Moyen-Orient et du Maghreb. Il est contemporain des premières convoitises occidentales, la France, le Royaume-Uni et l’Italie se disputant ces provinces de l’Empire qui sera peu à peu démembré jusqu’à disparaître définitivement en 1923. Il est la conséquence indirecte des deux réformismes politico-religieux qui ont surgi au milieu du XVIIe siècle : celui de Mohamed ibn Abd al-Wahhab (1703-1792), qui prêchait le retour à un islam primitif, débarrassé des innovations postérieures au IXe siècle ; et celui de la confrérie des Sénoussis (Libye) qui prônait, dès 1835, la résurrection nationale et luttait contre les Ottomans d’abord, les Italiens ensuite. Ce réveil est aussi le résultat et l’un des moteurs des réformes économiques, sociales et politiques que la Sublime Porte fut peu à peu obligée de consentir, et de celles qui, à la suite de la campagne de Napoléon Bonaparte (1798-1801), furent commencées en Égypte par Muhammad ‘Alî (1805-1839), puis poursuivies par son petit-fils ‘Ismâ‘il (1863-1879). Il est enfin, au Liban et en Syrie, la conséquence de l’activité accrue des missionnaires, qui se servent de l’arabe pour leur enseignement, fondent des établissements scolaires, puis militaires, et installent des imprimeries. Cet ensemble de facteurs va peu à peu transformer les mentalités, si bien que vers le milieu du siècle émerge au Proche-Orient ce que l’on a pu appeler l’intellectuel moderne. C’est du milieu du XIXe que l’on date parfois la Nahda, le réveil des lettres arabes se produisant à cette époque. Cependant, on considère souvent que l’événement qui en marque le début est la campagne d'Égypte de Napoléon, puisque c’est à ce moment que le monde moderne fait son intrusion dans la région. Entre 1798 et 1801, Bonaparte va occuper l’Égypte afin de couper la route des Indes aux Britanniques et d’en faire une colonie. L’armée française met en déroute les gouverneurs mamlouks, et occupe le pays, ce qui va achever de déconsidérer les anciens gouvernants aux yeux des Arabes. Elle est accompagnée de techniciens, d’administrateurs, de savants, qui excitent la curiosité des ‘ulamâ’ et les initient au savoir occidental. Le chroniqueur et historien Abd al-Rahman al-Jabarti (1753-1825) donne un précieux témoignage de cet émerveillement des élites, doublé de la prise de conscience du retard de leur pays sur l’Europe. Le projet militaire des Français échoue ; cependant, à leur départ, les ‘ulamâ’ feront tout pour empêcher le retour au pouvoir des mamlouks et élisent comme gouverneur Muhammad ‘Alî, officier albanais de l’armée turque. Celui-ci, militaire, a pour priorité la modernisation de l’armée et de l’appareil d’État. Néanmoins, il a conscience que toute réforme passe par la formation d’une élite et donc par la mise en place d’une politique éducative ouverte. Dans ce but, il fonde la première imprimerie égyptienne à Bûlâq en 1822, ouvre des écoles laïques, primaires et secondaires, et envoie des étudiants boursiers se former en Europe. Ces trois facteurs seront les éléments déterminants du renouveau de la littérature arabe.

Cette renaissance ne fut pas seulement ressentie au sein du monde arabe, mais également au-delà, à travers un grand intérêt des Européens pour la traduction des œuvres arabes. Bien que l’usage de l’arabe fut ravivé, beaucoup de tropes de la littérature classique qui la rendaient si complexe et ornée furent abandonnés par les écrivains modernes. D’autre part, les formes littéraires occidentales comme la nouvelle ou le roman furent préférés aux formes de la littérature traditionnelle arabe.

Tout comme au VIII^e siècle, lorsqu’un mouvement de traduction du Grec ancien revitalisa la littérature arabe, un autre mouvement de traduction depuis les langues occidentales va offrir de nouvelles idées et de nouveaux matériaux pour l’arabe. Un des tout premiers succès fut Le Comte de Monte-Cristo qui inspira ensuite une foule de romans historiques sur des thèmes spécifiquement arabes. Rifa'a al-Tahtawi et Jabra Ibrahim Jabra furent deux des traducteurs importants de cette époque.

Lors de la deuxième moitié du XX^e siècle, des changements politiques majeurs dans le monde arabe ont rendu la vie des écrivains plus difficile. Nombre d’entre eux ont souffert de la censure, tel Sun'allah Ibrahim, et d’autres furent emprisonnés comme Abdul Rahman Munif. En même temps, ceux qui avaient rédigé des œuvres favorables aux gouvernements furent promus à des postes élevés dans les institutions culturelles. Des chroniqueurs et des lettrés rédigèrent également des polémiques politiques et des critiques ayant pour but de remodeler la politique arabe. Parmi les plus connus on trouve Le futur de la culture en Égypte de Taha Hussein, qui fut une œuvre majeure sur le nationalisme égyptien, ou encore les œuvres de Nawal el Saadawi qui milita pour les droits des femmes.

Le roman arabe contemporain

Le renouveau de la période nahda fut caractérisé par deux tendances majeures :

• le mouvement néo-classique, "Ihyâ'" (احياء), qui signifie littéralement "réanimation" ou "revivification" et qui consiste à se tourner vers le patrimoine arabe classique pour le réinventer. Ce mouvement chercha à redécouvrir les traditions littéraires du passé et fut influencé par les genres littéraires traditionnels comme le maqâma et Les Mille et Une Nuits.
• le mouvement moderniste, "Iqtibâs" (اقتباس), qui signifie littéralement "allumage de son feu au foyer d’un autre" et qui consiste à puiser son inspiration dans les œuvres littéraires européennes, voire à les adapter ou à les imiter. Ce mouvement prit naissance avec la traduction des œuvres occidentales, essentiellement les romans, en arabe.

Tout au long du XIX^e siècle, de nombreux auteurs explorent les relations entre Orient et Occident. Parmi eux on trouve le réformateur Rifa'a al-Tahtawi (1801-1873) ou encore Alî Mubârak (1823-1893). Des auteurs individuels en Syrie, au Liban, et en Égypte créèrent des œuvres originales en imitant le classique maqâma. L’un des plus remarquables fut Muhammad al-Muwaylihî, dont le livre Le Hadith de Issa ibn Hisham (حديث عيسى بن هشام) constitua une critique de la société égyptienne sous le règne d'Ismaïl Pacha. Cette œuvre représenta la première étape du développement du roman arabe moderne. Cette tendance fut suivie par Georgy Zeidan, un écrivain chrétien libanais qui émigra avec sa famille en Égypte à la suite des émeutes de Damas en 1860. Au début du XXe siècle, Zeidan publia ses romans historiques sous la forme de feuilletons dans le journal égyptien al-Hilal. Ces romans furent extrêmement populaires grâce à la clarté de leur expression, à leur structure simple et à la vive imagination de l’auteur. Khalil Gibran et Mikha’il Na’ima furent deux autres auteurs majeurs de cette période. Tous deux incorporèrent des rêveries philosophiques dans leurs œuvres.

Néanmoins, les critiques littéraires ne considèrent pas les œuvres de ces quatre auteurs comme étant de véritables romans, mais plutôt comme précurseurs des formes que le roman arabe moderne va incarner. Nombre de ces critiques désignent Zaynab, le roman de Muhammad Husayn Haykal, comme le premier véritable roman de langue arabe ; mais d’autres lui préfèrent Adraa Denshawi de Muhammad Tahir Haqqi. Un des thèmes récurrents du roman arabe moderne est l’étude de la vie de famille, qui présente un parallèle évident avec la famille arabe internationale du monde. Nombre de romans n’ont pas pu éviter les questions politiques et les conflits des régions dans lesquelles la guerre a souvent joué un rôle de fond dans l’apparition des drames familiaux. Les œuvres de Naguib Mahfouz dépeignent la vie au Caire, et sa Trilogie du Caire, qui décrit les luttes d’une famille moderne du Caire à travers trois générations, lui a valu le prix Nobel de littérature en 1988. Il fut le premier écrivain arabe à obtenir ce prix.

Les arts de la scène

Ce n'est qu'à l'époque contemporaine que le théâtre et les arts de la scène sont devenus une partie visible de la littérature arabe. Il y a peut être eu une tradition théâtrale plus ancienne, mais elle ne fut probablement jamais considérée comme étant légitime et la majeure partie de ces œuvres ne fut jamais consignée. Il existe cependant, une ancienne tradition de représentations publiques parmi les musulmans Chiites qui consistent en une pièce dépeignant la vie et la mort de Hussein ben Ali lors de la bataille de Kerbala en 680 ap-JC. On peut trouver également de nombreuses pièces composées par Shams al-din Muhammad ibn Daniyal au XIIIe siècle. À cette époque il mentionne que les vieilles pièces de théâtre sont devenues démodées et offre donc ses œuvres comme nouveau matériau.

De nouvelles pièces de théâtre ont commencé à être écrites au XIXe siècle, principalement en Égypte. Elles furent, au départ, essentiellement des imitations d'œuvres françaises ou du moins fortement influencées par elles. Il fallut attendre le XXe siècle pour voir se développer un style plus typiquement arabe qui va se répandre. Le plus important des dramaturges arabes fut Tawfiq al-Hakim, dont la première pièce mettait en scène l'histoire coranique des Sept Dormants d'Éphèse et la deuxième un épilogue des Milles et Une Nuits. Yusuf al'Ani d'Iraq et Sa'dallah Wannus de Syrie furent deux autres dramaturges importants de cette époque.

Cette page en partie réalisé avec la contribution de wypiquedia est aussi la votre , si vous connaissez des auteurs anciens ou contemporains , aidez nous à les faire découvrir au monde occidental.

Comments

[LA VOIE DE MIAMI]

الأدب العربي و الجزائري



المصدر : فليكر



منذ زمن سحيق ، الأدب العربي بشكل عام و خاصة في algériene تم تطويرها دائما ، وشارك بشكل كبير ومساهمة المعرفة الإنسانية . كنا نعرف وجود الحضارة العربية مع اشراقة في الرياضيات.



غير المخصب littérrature العربية مكوناته ، وكذلك البربر . وتطورها ، ونحن نعلم أيضا أن اللغة العربية الأدبية قبل الإسلام لا علاقة له اليوم أن لا شيء. نشيد ل هذه الصفحة من خلال ضوء الأرابيسك يقرب من ألفي سنة .



يغطي جميع كتابات الأدب العربي ( النثر أو الآية ) مكتوبة باللغة العربية. وهذا لا يشمل المكتوبة بالأبجدية العربية المستخدمة لتدوين لغة أخرى كما هو الحال مع الفارسية أو الأردية يعمل. المصطلح العربي للأدب هو الأدب وهي مشتقة من معنى كلمة "ل دعوة شخص لتناول وجبة " ويحمل أفكار المداراة والثقافة و تخصيب اليورانيوم.



ظهر الأدب العربي في القرن السادس . شهادة سابقة هي شظايا فقط من اللغة المكتوبة . هذا هو القرآن في القرن السابع الميلادي الذي كان التأثير الأكثر دائم على الثقافة العربية والأدب.

الأدب الجاهلي



وتسمى الفترة التي سبقت كتابة القرآن و تطور الحضارة الإسلامية ، في لغة نظيفة و rénovante القرآن الجاهلية أو " ignorantisme / الوثنية . " مصطلح " ignorantisme / الوثنية " ، مما يجعل استخدامها لاحقا خصوصا بين المسلمين ، ضمنا فكرة طريقة للعيش والعمل السليم لتجاهل الكفار المفترض بنيان جود الله. على الرغم من أن هناك القليل من الأدلة من الأدب المكتوب خلال هذه الفترة ، والتقاليد الأدبية عن طريق الفم هو بالفعل الغنية والمتقدمة. هو في العقود الأخيرة من بدأ في أواخر القرن السادس إلى تطوير تقاليد أدبية مكتوبة الحقيقي . وسيتم تجميع الكتابات المبكرة في وقت لاحق من قرنين من الزمان في كتابين من الشعر : في المعلقات و Mufaddaliyat . هذه الأعمال الاصطناعية تعطي سوى صورة جزئية عن ما يمكن أن يكون الأدب في ذلك الوقت . فمن المرجح أن فقط تلك القصائد أو أجزاء من قصائد واعتبرت أفضل الحفاظ عليها.

فترة القرآنية والإسلام



كان القرآن أول عمل كبير و الأكثر تأثيرا في الأدب العربي .



كان القرآن له تأثير كبير على اللغة العربية. أعطى اللغة المستخدمة في القرآن الولادة إلى ما نسميه الآن " العربية الفصحى " لا تزال تتمتع بمكانة معينة بين المتحدثين من اللهجات العربية الحديثة. ليس فقط القرآن هو أول عمل من طول كبيرة مكتوبة باللغة العربية ، ولكن كما أن لديها أكثر من ذلك بكثير تعقيدا من الأعمال الأدبية السابقة مع تنظيمه 114 سورة (الفصول ) التي تحتوي على 6،536 الآيات ( الآيات ) هيكل . لديها العديد من الشخصيات الأدبية : أوامر ، السرد ، والمواعظ ، والامثال ( الكلمات الإلهية يعتبر ) ، وكذلك التعليمات و سوف تلقى حتى التعليقات على القرآن نفسه ، وكيف أنها وفهمها. للمفارقة، يعجب أيضا الكثير عن الاستعارات المعقدة الكثيرة على وضوح النص ، وهي ميزة أنه يذكر نفسه في سورة 16:103 .



على الرغم من أنه يحتوي على عناصر من كلا النثر والشعر ( الذي يقترب من صاج النوع الأدبي "أو النثر الإيقاعي ) ، ويعتبر القرآن عمل فريدة من نوعها والتي لا تقع ضمن هذه التصنيفات الأدبية. ومن المفهوم النص باعتباره الوحي الإلهي ، و يعتبر الأبدية و غير مخلوق . وقد أدى هذا النهج خاصة إلى ظهور مذهب I'jaz أو " الإعجاز في القرآن الكريم " ، والتي تنص على أنه لا يمكن لأحد أن نسخ أسلوبه الأدبي أو حتى أن تحاول . تحريم كتابة إلهام القرآنية ، وهذا مذهب I'jaz قد يكون قليلا يقتصر تأثير القرآن على الأدب العربي . وهذا ربما الضغط على شعراء ما قبل الإسلام من القرن السادس الذي تراجعت شعبيته بين الناس وضعها في منافسة مع القرآن. في الواقع ، ثم يجد المرء نقص واضح في الشعراء جديرة بهذا الاسم حتى القرن الثامن. و الاستثناء الملحوظ ، ومع ذلك، هو أن تتحقق ، فمن حسان بن ثابت الذي كتب قصائد في مدح محمد و كان يعرف باسم " شاعر الرسول ". كما عقدت الكتاب المقدس مكانة هامة في الأدب من لغات أجنبية ، وحتى العربية القرآن الكريم تميزت بشكل دائم. ذلك هو مصدر العديد من الأفكار ، و التلميحات ونقلت الرسالة الأخلاقية أثرت العديد من الأعمال اللاحقة.



وبصرف النظر عن القرآن الكريم، الحديث الشريف، الذي سجل تقليد ما يفترض محمد قد قال وفعل في حياته، هي مبلغ الأدبية الحقيقية. ويطلق على جميع هذه الأفعال والأعمال السنة أو " الطريق ". بين الأحاديث ، اعتبرها البعض أكثر واقعية، كما تتميز صحيح . واحدة من المجموعات الأكثر دلالة من الحديث وتشمل تلك مسلم بن الحجاج و تلك محمد البخاري .



تكوين الأدبية هامة أخرى في الدراسات القرآنية هو التفسير أو " التعليق على القرآن. " كتابات العربية المتعلقة بالدين تشمل أيضا العديد من الخطب والنصوص من الصلاة، مثل قول علي والتي تم جمعها خلال القرن العاشر في نهج البلاغة البلاغة أو " طريق الفصاحة "

المنحة الإسلامية



بحث عن حياة و أوقات محمد و تحديد أجزاء أصيلة من السنة ، كانت واحدة من الأسباب الرئيسية الأولى لل تطوير منحة دراسية باللغة العربية. سبب واحد لجمع الشعر الجاهلي هو أن بعض هؤلاء الشعراء كانوا على مقربة من النبي (على سبيل المثال لبيد الذي اجتمع حقا محمد و اعتنق الاسلام ) و مضيئة كتاباتهم و الوقت الذي وقعت هذه الأحداث. أيضا مستوحاة محمد السير الذاتية العربية الأولى ، والمعروفة باسم اسم آل السيرة النبوية ، آل . وقد كتب أول كتبها وهب بن منبه ولكن محمد بن إسحاق الذي كتب الأكثر شهرة. بينما التعامل مع حياة النبي ، وروى العلماء أيضا الأحداث والمعارك من العصر الإسلامي المبكر ، ولها أيضا العديد من قصص الاستطراد في التقاليد التوراتية القديمة.



وقد بدأ عدد من العمل في وقت مبكر دراسة اللغة العربية في اسم الإسلام . يقول التقليد أن الخليفة علي، بعد قراءة القرآن التي كان أخطاء ، سأل أبو الأسود - آل Du'ali ل كتابة كتاب من شأنها أن تقنن قواعد اللغة العربية . في وقت لاحق أكثر من ذلك بقليل ، وكتب خليل بن أحمد في " كتاب العين "، قاموس العربية الأولى التي شملت أيضا العمل على علم العروض والموسيقى. تلميذه ، سيبويه ، وسوف تنتج أكثر احتراما لقواعد اللغة العربية ، والمعروفة باسم " كتاب الله " وهو ما يعني ببساطة " كتاب" .



الخلفاء الأخرى التي تمارس تأثيرها على اللغة العربية عبد الملك ، الذي جعل اللغة الرسمية لل إدارة الإمبراطورية الجديدة ، و آل - مأمون الذي أسس بيت الحكمة ، أو " بيت الحكمة " في بغداد ، ومركز البحوث والترجمة. مدن البصرة و الكوفة ، والتي حافظت على التنافس صعبة، و هما المراكز التعليمية الهامة الأخرى في العالم العربي الناشئة.



مؤسسات تستند في المقام الأول من أجل تحليل متعمق للدين الإسلامي ، مفروشة لا تقدر بثمن في دراسة العديد من المواضيع الأخرى . كان الخليفة هشام بن عبد الملك دور فعال في إثراء الأدب من خلال تعليم العلماء ترجمة الأعمال الأجنبية إلى اللغة العربية . أول هذه ربما كانت المراسلات أرسطو مع الإسكندر الأكبر ، ترجمة سالم أبو العلاء " . إلى الشرق ، وعلى أي نوع آخر ، وترجم عبد الله بن المقفع و الخرافات الحيوانية من كليلة ودمنة . وقد أبقت هذه الترجمات منحة دراسية على قيد الحياة والتعليم، لا سيما من اليونان القديمة ، عندما كانت أوروبا في العصور الوسطى . العديد من هذه الأعمال ثم أعيدت إلى أوروبا من خلال الإصدارات العربية.

الشعر العربي



المقال الرئيسي : الشعر العربي



الكثير من الأدب العربي قبل القرن العشرين في شكل الشعر ، وحتى الكتابات التي لا تنتمي إلى هذا الجنس بشكل صحيح تحتوي على يخطفها من الشعر في شكل النثر الإيقاعي أو " صاج ". وتتراوح المواضيع من سجل رسميا صلاة الشعري إلى كتيبات أو الصوفيون مريرة و التراكيب القصائد الدينية تحتفل شهوانية والنبيذ. ومن السمات الرئيسية ل هذا النوع الشعري، والتي سيتم أيضا سعى في جميع الأنواع الأدبية الأخرى، هو فكرة أنه ينبغي أن يكون لارضاء الأذن. وقد كتب الشعر و الكثير من النثر من أجل أن مخطوب بصوت عال، و كان الحرص الشديد على بذل كل ممكن التراكيب الايقاعات . في الواقع، يعني " صاج " الأصل " هديل حمامة ".

الأدب غير خيالية

مصنفات و كتيبات



نحو النهاية لابن النديم ، وهو بائع الكتب البغدادي ، بتجميع العمل من أهمية قصوى لدراسة الأدب العربي . له كتاب الفهرست آل هو فهرس لل جميع الكتب متاحة للبيع في بغداد ، وأنه يعطي لمحة رائعة من حالة الأدب في هذه الفترة .



كان واحدا من الأشكال الأكثر شيوعا من الأدب في العصر العباسي تجميع . كانت هناك مجموعات من الحقائق والأفكار و قصائد ، وقصص بالمعلومات حول موضوع واحد في وقت واحد ، وتغطي موضوعات متنوعة مثل المنزل والحديقة ، والنساء، من الدراجين، أعمى والغيرة والحيوانات و الجشع. الثلاثة الأخيرة من هذه المصنفات كتبت بواسطة al - الجاحظ ، وهو سيد بلا منازع من هذا النوع . وكانت هذه المجموعات مفيدة جدا ل نديم ( رفيق قائد أو النبيل ) ، الذي كثيرا ما كان دور متع أسيادهم مع قصص وأخبار استخدامها ل تشتيت أو مستشار .



ارتبط نوع آخر من العمل عن كثب مع مجموعات : هو دليل ، الذي الكتاب مثل بن قتيبة أعطى تعليمات حول مواضيع مثل آداب ، وكيفية تحكم ، ليكون بيروقراطي جيدة حتى الكتابة. كما كتب بن قتيبة واحدة من أقدم قصص للشعب العربي عن طريق رسم في كل قصص الكتاب المقدس و الحكايات الشعبية ، ولكن أيضا وخصوصا مع الإشارة إلى الأحداث التاريخية .



كثيرا ما بحثت موضوع الجنس في الأدب العربي . قصيدة غزل أو الحب لديها تاريخ طويل ، ويجري أحيانا العطاء ونقية، وأحيانا أخرى أكثر من ذلك بكثير واضحة . في التقليد الصوفي ، قصائد الحب تجربة مغزى باطني والدينية واسعة . كانت مكتوبة أدلة الجنس أيضا مثل " حديقة معطر " ، آل Tawq - حمامة ( " قلادة من الحمامة " ) من بن حزم و نزهة القاعدة، فاي أماه الألباب و yujad فاي كتاب ( " قلوب فرحة عارمة على هذا والتي لن تكون موجودة في كتاب " ) من أحمد Tifachi . و أعمال أخرى معارضة مثل هذه الأعمال كما روضة muhibbin وا القاعدة، القاعدة، نزهة mushtaqin ( " عشاق ومحبي البراري يصرف الهاء " ) ابن القيم آل Jawziyya ، التي تقدم المشورة على كيفية فصل الحب والشهوة وتجنب الخطيئة.

السير الذاتية، وحكايات من السفر



خارج سير أول محمد، أول كاتب سيرة رئيسية لتعميق الأحرف بدلا من أن يقتصر على كتابة التراتيل كان آل Baladhuri الذين مع نظيره كتاب الأشرف الأنصاب أو "كتاب الأنساب النبيلة " يقدم السير الذاتية جمع حقيقي. بدأ القاموس السيرة الذاتية هامة أخرى من قبل بن خلكان ثم تكملها الصفدي . أخيرا ، كتاب Al - I'tibar ، الذي يحكي لنا حياة أسامة بن منقذ والمعارك تجربة الحروب الصليبية ، وشكلت واحدة من السير الذاتية أولا أهمية . بعض النصوص بصمة شكل السيرة ( سيرة ) ل يعمل من الخيال ، مثل سيف بن ذي يزن سيرات .



بن Khordadhbih على ما يبدو خدمة البريد الرسمي في ذلك الوقت، كتب واحد من أدلة الأول. أصبح شكل شعبية في وقت لاحق في الأدب العربي من خلال Istakhri القاعدة، القاعدة، الإدريسي المقدسي و ابن حوقل أعمال ، بن فضلان ، من أولئك ابن بطوطة الذي ظلت سفر لا تنسى. أعطى هذه الأعمال المنظر الخلاب من العديد من الثقافات في العالم الإسلامي واسعة و عرضت احتمال تحويل غير المسلمين إلى أقاصي شعوب الإمبراطورية أيضا . جعلوا نعرف أيضا كيف أصبح المسلمون الصدارة الطاقة التجارية . في معظم الأحيان ، استغرق هذه الأعمال على شكل تقارير الكثره التفاصيل الجغرافية والتاريخية. أنها أنجبت النوع الأدبي في حد ذاته وهو ما يسمى في rihla العربية ( رحلة ) والتي ترجمت وسائل "رحلة" .



ركز بعض الكتاب على التاريخ بشكل عام ، و اليعقوبي و آل الطبري ، في حين focalisèrent الآخرين على فترات و أماكن محددة ، مثل بن الأزرق ، الذي يحكي قصة مكة المكرمة أو بن أبي طاهر طيفور ، الذي كتب واحدة من بغداد. بين المؤرخين العرب ، ويعتبر ابن خلدون أنه أعظم مفكر . عموده مقدمته ، والتي تأخذ موضوع الدراسة بالنسبة للمجتمع، هو نص مؤسس علم الاجتماع و الاقتصاد العربي .

الأدب خيالية



نسخة عربية من ألف ليلة وليلة ( كتاب الف ليلى وليلى ألف ليلة وليلة ) .



هناك القليل نسبيا الخيال النثر في الأدب العربي ، على الرغم من أن العديد من الأعمال غير خيالية تحتوي على قصص قصيرة. ربما كانت ملفقة وهناك نسبة كبيرة من هذه أعلى أو منمق . غياب الخيال كامل ويرجع ذلك جزئيا إلى التمييز بين الفصحى - ، أو اللغة العلمية ، و آل - ammiyyah ، لغة شعبية. وقد حاول بعض الكتاب لكتابة الأعمال في العامية ، ولكن كان هناك شعور بأن هذا الأدب هو تحسين وتوفير أهداف أكثر تحديدا ، وهذا هو القول ، أن يكون أكثر مفيدة بدلا من مجرد وجود الهدف مسلية. هذا الرأي ، ومع ذلك، لم يضع حدا ل دورها التقليدي من " الحكواتي " أو رواة القصص الذين ظل يقول الحلقات تشتيت التعليم والعديد من الخرافات و الحكايات الشعبية التي لم تكن عادة سجلتها الأعمال الكتابة.



حكايات من ليلة وليلة ، والتي هي من بين أفضل معروفة من الأدب العربي والتي لا تزال لها تأثير هام على الأفكار التي من غير العرب في الثقافة العربية ، ومع ذلك، هي الاستثناء الملحوظ لعدم وجود الخيال . وإن كانت تعتبر من أصول عربية ، وأنها وضعت فعلا من أعمال الفارسي ، والقصص في حد ذاته قد يكون جذور في الهند. قصص علاء الدين والمصباح رائع و علي بابا و الأربعين حرامي أمثلة جيدة لعدم وجود شعبية خيالية النثر باللغة العربية. عادة ما تعتبر حلقة من ألف ل يلة وليلة ، لم يفعلوا في الواقع جزء من الحكايات الأصلية. أدرجت أنهم هناك للمرة الأولى في الترجمة الفرنسية ل أنطوان غالان القصص ، الذي كان قد سمع من فم حكواتي التقليدية. سابقا كانت موجودة فقط في المخطوطات العربية غير مكتملة. آخر حرف ملونة من خيالية العربية الأدب سندباد ، ويأتي أيضا ، وقال انه ألف ليلة وليلة .



عادة يتم تخزين ألف ليلة وليلة في هذا النوع من الأدب العربي ملحمة ، جنبا إلى جنب مع العديد من الأعمال الأخرى. هذه هي عادة مجموعات من القصص القصيرة أو الحلقات موتر معا في قصة واحدة طويلة. وقد تم توثيق الإصدارات الموسعة، معظمهم في وقت متأخر جدا ، وبعد القرن الرابع عشر، على الرغم من أن العديد منهم تم جمعها مما لا شك فيه في وقت سابق والعديد من القصص الأصلية ربما تعود إلى عصر ما قبل الإسلام. في هذه المجموعات يمكن أن تجد العديد من أنواع مختلفة من القصص مثل الخرافات الحيوانية، و الأمثال ، والقصص الجهاد و انتشار الإيمان، حكايات روح الدعابة، و الحكايات الأخلاقية ، وحتى قصص التعامل مع الشخصيات ميزات مثل المارقة الماكرة أو المخادع علي Zaybaq جحا .

و maqama



المقامات بين الجنسين ( مقامة ) ، وهو شكل وسيطة من النثر المقفى ، يتجاوز ليس فقط التمييز بين النثر والشعر هو أيضا الطريق الوسط بين الأنواع خيالية وغير خيالية . وبصرف النظر عن سلسلة من القصص القصيرة و القصص المستمدة من مواقف الحياة الحقيقية ، وتعتبر موضوعات أخرى. والمثال الشهير هو maqama على المسك ، والتي تشكل عاملا مقارنة بين خصائص نكهات مختلفة ، ولكن هو في الواقع هجاء السياسي من قبل ملثمين المقارنة بين العديد من المنافسين ذات سيادة. المقامات أيضا يجعل من استخدام مبدأ " بادي " الذي ينطوي على إضافة المتعمد لل عبارات أدبية معقدة تهدف لإظهار المهارة اللغوية للكاتب . ويعتبر آل الهمذاني مؤسس المقامات النوع و اتخذ عملها برئاسة محمد أبو القاسم الحريري ، رئيس تحرير المقامات وهو دراسة آل الهمذاني العمل نفسه. كانت المقامات و الشعبية بشكل لا يصدق النوع من الأدب العربي . كان واحدا من النماذج القليلة التي واصلنا لاستخدامها أثناء تراجع الأدب العربي في القرن السابع عشر و الثامن عشر و جبران خليل جبران استثمارها في century.1 العشرين.

تراجع الأدب العربي الكلاسيكي



جعل التوسع من السكان العرب في القرنين السابع والثامن الاتصال مع مجموعة متنوعة من مختلف الشعوب الذين أثرت تدريجيا ثقافتهم. كانت الحضارة الفارسية القديمة ، قبل كل شيء، تلك التي كان لها أكبر تأثير على الأدب العربي . فارس يحب دائما للتفكير في أنفسهم على أنهم مثال لل ثقافة الإسلامية على الرغم من تراجع نفوذها لقرون . " Shu'ubiyya " هو اسم الشجار بين الحياة الخشنة والريفية و الصحراوية العرب في العالم العربي ، وأسهل و أكثر دقة . في حين أن هذا قد تسبب مناقشات ساخنة بين العلماء و ساهمت في تنويع الأساليب الأدبية ، لم يكن صراع يضر لأن هناك أشياء أكثر أهمية للقيام في ذلك الوقت، مثل تزوير هوية ثقافية إسلامية واحدة . وقد لخص الكاتب الفارسي بشار بن برد حتى موقفه في الأسطر القليلة التالية من الشعر :



لم يسبق له ان غنى أغنيات من الإبل وراء الوحش أجرب ،

ولا اخترقت الحنظل المر ، محرومون تماما

ولا سحلية حفرت من الأرض ، ويأكلون ...



واصل التراث الثقافي لل موائل الصحراء العربية لإظهار نفوذها على الرغم من العديد من الكتاب والعلماء يعيشون في المدن العربية الرئيسية. خليل بن أحمد عندما سرد أجزاء من الشعر، و سماها موشحات " بيت " ، التي تعني " خيمة " ، و قدم " الصباح " ، التي تعني " خيمة حبل . " حتى في القرن العشرين الحنين لحياة الصحراء بسيطة ظهرت في الأدب أو على الأقل كتابات في وقت لاحق انتعشت تماما اليوم. و عودة بطيئة من الفارسية و نقل مقر الحكومة و مراكز التعليم الرئيسية في بغداد قللت من إنتاج الأدب العربي . اتخذت المواضيع و الأنواع من النثر العربية في معظمها باللغة الفارسية من قبل المؤلفين مثل عمر الخيام ، و جلال الدين الرومي العطار ، وكلها تأثرت بشكل واضح من أعمال في وقت مبكر. في البداية، و الإبقاء على اللغة العربية أهميتها في المجالات السياسية والإدارية ، ولكن مع صعود الإمبراطورية العثمانية ، واقتصر استخدامه على دين واحد فقط. وبالتالي ، في الجانب الفارسي، و اختلافات كثيرة من لغات التركية تهيمن على الأدب في المنطقة العربية حتى القرن العشرين ، وكلها تتضمن التأثيرات متفرقة من العربية.

الأدب العربي الحديث

و nahda2



ودعا العربي الحديث الأدب الأدب الذي يبدأ مع النهضة ( نهضة ) . هذا المصطلح ، ويطلق عليه عصر النهضة تعني حرفيا الصحوة، الازدهار، قبالة. يتم تحديد هذه الحركة تاريخيا من القرن التاسع عشر. يصاحب ذلك عذاب طويلة من الإمبراطورية العثمانية ، التي كانت في بداية القرن لا يزال يتضمن معظم دول الشرق الأوسط وشمال أفريقيا. وهذا هو أول الجشع الغربي المعاصر ، سيتم تقطيع اوصالها فرنسا والمملكة المتحدة و إيطاليا تتنافس هذه المحافظات من الإمبراطورية تدريجيا حتى تختفي نهائيا في عام 1923 . هو نتيجة غير مباشرة ل اثنين الإصلاحية السياسية الدينية التي نشأت في منتصف القرن السابع عشر : أن محمد بن عبد الوهاب (1703-1792) ، الذي بشر العودة إلى البدائية الإسلام، تجريده من الابتكارات في وقت لاحق في القرن التاسع ، وذلك من الأخوة السنوسية (ليبيا ) الذي دعا ، في عام 1835 ، القيامة الوطنية وحارب ضد العثمانيين أولا، ثم الايطاليين. هذه الصحوة هو أيضا نتيجة و احدة من محركات الإصلاحات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية أن الباب العالي اضطر تدريجيا إلى موافقة ، و تلك في أعقاب حملة نابليون بونابرت (1798-1801) وقد بدأت في مصر من قبل محمد علي (1805-1839) واستمر صاحب الكبرى ابنه إسماعيل ( 1863-1879 ) . فمن أخيرا في لبنان وسوريا ، و نتيجة ل زيادة النشاط من المبشرين الذين يستخدمون اللغة العربية المدارس تدريسهم مقرها والعسكرية ، وتثبيت الطابعات. و هذا المزيج من العوامل تحول تدريجيا العقليات ، بحيث يظهر في منتصف القرن في الشرق الأوسط التي كان يطلق عليه الفكرية الحديثة. هذا هو منتصف القرن التاسع بتاريخ أحيانا النهضة، صحوة الحروف العربية التي تحدث في ذلك الوقت. ومع ذلك ، غالبا ما يفترض أن هذا الحدث الذي يمثل بداية الحملة المصرية هو نابليون ، لأنه في هذا الوقت أن العالم الحديث هو تسرب لها الى المنطقة. بين 1798 و 1801 ، و احتلال بونابرت مصر لقطع الطريق الى الهند للبريطانيين وجعل مستعمرة. و مساراتهم الجيش الفرنسي حكام المماليك ، واحتلت البلاد ، والتي ستكمل الحكام السابقين سمعة في عيون العرب . وهي برفقة الفنيين والإداريين و العلماء ، والتي تثير فضول العلماء ' وإدخال التعلم الغربية. مؤرخ والمؤرخ عبد الرحمن الجبرتي ، (1753-1825) يوفر سجلا قيما لهذا عجب من النخبة ، تضاعف الوعي وراء بلادهم في أوروبا. فشل المشروع العسكري الفرنسي ، ولكن، ل رحيلهم ، فإن العلماء " في محاولة لمنع عودة إلى السلطة من المماليك وانتخاب حاكما محمد علي ، وهو ضابط الألبانية في الجيش التركي . منها والعسكرية ، ' ق الأولوية تحديث الجيش و جهاز الدولة . ومع ذلك ، وقال انه على علم بأن أي إصلاح من خلال تشكيل النخبة ، وبالتالي فإن وضع سياسة التعليم المفتوح. تدريب الطلاب لتحقيق هذه الغاية ، أسس أول الطباعة بولاق المصرية في عام 1822 ، ويفتح المدارس العلمانية ، والابتدائي والثانوي ، ويرسل للمنح الدراسية في أوروبا. هذه العوامل الثلاثة هي الدوافع الرئيسية ل إحياء الأدب العربي .



وكان هناك شعور هذا الانتعاش ليس فقط في العالم العربي ولكن أيضا خارجها، من خلال الفائدة الأوروبية الكبيرة في ترجمة الأعمال العربية. في حين تم احياؤها استخدام اللغة العربية ، تم التخلي عن العديد من الإستعارة من الأدب الكلاسيكي الذي جعله على درجة من التعقيد و المزخرفة من قبل الكتاب المحدثين . من ناحية أخرى ، كانت تفضل الأشكال الأدبية الغربية مثل جديدة أو الرواية إلى الأشكال التقليدية للأدب العربي .



تماما كما في القرن الثامن ، عندما حركة الترجمة من اليونانية تنشيط الأدب العربي القديم، و حركة الترجمة من اللغات الغربية آخر سوف نقدم أفكارا جديدة و مواد جديدة للغة العربية. كان النجاح المبكر و الكونت دي مونت كريستو ، والتي ألهمت ثم ثروة من الروايات التاريخية على وجه التحديد الموضوعات العربية. كان رفاعة الطهطاوي و جبرا إبراهيم جبرا اثنين من المترجمين المهم في ذلك الوقت.



خلال النصف الثاني من القرن العشرين، و إجراء تغييرات سياسية كبرى في العالم العربي الحياة الكتاب أكثر صعوبة. لقد عانى كثير منهم من الرقابة ، كما سجنوا Sun'allah إبراهيم والبعض الآخر عبد الرحمن منيف . في الوقت نفسه ، تم تشجيع أولئك الذين كان قد كتب قطعة مواتية الحكومات إلى مناصب عليا في المؤسسات الثقافية . المراجعين و العلماء صياغة السياسة أيضا الخلافات والانتقادات التي تهدف إلى إعادة تشكيل السياسة العربية . بين واحدة أفضل المعروف هو مستقبل الثقافة في مصر طه حسين، الذي كان عمل كبير على القومية المصرية ، أو أعمال نوال السعداوي الذين ناضلوا من أجل حقوق المرأة.

الرواية العربية المعاصرة



وقد تميزت فترة تجديد النهضة من قبل اثنين من الاتجاهات الرئيسية :



الحركة الكلاسيكية الجديدة ، " الإحياء " ( احياء ) ، والتي تعني حرفيا " الإنعاش " أو " إحياء " وهذا هو أن أنتقل إلى التراث العربي الكلاسيكي ل إعادة اختراعها . سعت هذه الحركة إلى إعادة اكتشاف التقاليد الأدبية من الماضي وتأثر الأنواع الأدبية التقليدية مثل maqama و ألف ل يلة وليلة .

الحركة الحداثية ، " Iqtibâs " ( اقتباس ) ، والتي تعني حرفيا " الإضاءة النار في منزل آخر" وهذا هو ل استلهام الأعمال الأدبية الأوروبية أو للتكيف أو تقليد. ولدت هذه الحركة مع ترجمة الأعمال الغربية، في المقام الأول الروايات ، إلى اللغة العربية.



طوال القرن التاسع عشر ، وكثير من الكتاب استكشاف العلاقة بين الشرق والغرب. فيما بينها هي المصلح الرفاع الطهطاوي (1801-1873) علي أو مبارك ( 1823-1893 ) . الكتاب الفردية في سوريا ولبنان و مصر و خلق الأعمال الأصلية عن طريق محاكاة maqama الكلاسيكية. كان واحدا من أبرز محمد Muwaylihî ، الذي يشكل نقد المجتمع المصري في عهد إسماعيل باشا كتاب حديث عيسى بن هشام ( حديث عيسى بن هشام ) . يمثل هذا العمل الخطوة الأولى في تطوير الرواية العربية الحديثة. وأعقب هذا الاتجاه من خلال جورجي زيدان ، وهو كاتب مسيحي لبناني الذين هاجروا مع عائلته إلى مصر بعد أعمال شغب دمشق في عام 1860. في أوائل القرن العشرين، نشرت زيدان الروايات التاريخية بصفته المسلسلات في صحيفة مصرية الهلال . كانت هذه الروايات وذلك بفضل شعبية للغاية من وضوح التعبير ، و هيكلها بسيطة و الخيال حية للمؤلف. كان جبران خليل جبران و نعيمة Mikha'il اثنين من الكتاب الرئيسية الأخرى في هذه الفترة . أدرجت كل من التأملات الفلسفية في أعمالهم.



ومع ذلك ، نقاد الأدب لا يعتبرون أعمال هؤلاء المؤلفين الأربعة روايات صحيح ، ولكن كما المتقدمون من الأشكال التي من شأنها أن تجسد الرواية العربية الحديثة. العديد من هذه الانتقادات تشير زينب ، رواية محمد حسين هيكل كأول رواية صحيح باللغة العربية، ولكن البعض الآخر يفضل هو عدرا Denshawi محمد طاهر حقي . واحد من الموضوعات المتكررة في الرواية العربية الحديثة هو دراسة الحياة الأسرية ، الذي يقدم موازية واضحة مع الأسرة العربية الدولية في العالم. عدد من الروايات لا يمكن تجنب القضايا و الصراعات السياسية في المناطق التي كثيرا ما لعبت الحرب دورا الموضوعية في تطوير المآسي العائلية. أعمال نجيب محفوظ تصور الحياة في القاهرة و القاهرة ثلاثية ، الذي يصف نضالات أسرة الحديثة من خلال ثلاثة أجيال القاهرة ، أكسبته جائزة نوبل للآداب في عام 1988. وكان أول كاتب عربي للفوز بهذه الجائزة .

فنون



أنها ليست سوى في العصر الحديث ان المسرح والفنون أصبحت الجزء المرئي من الأدب العربي . وقال انه ربما كان تقليدا المسرحية القديمة، ولكن ربما كان أبدا يعتبر المشروعة و معظم هذه الأعمال تم تسجيلها أبدا. هناك ، ومع ذلك ، وهو تقليد طويل من العروض العامة بين المسلمين الشيعة والتي تتكون من قطعة يصور حياة و مقتل الحسين بن علي في معركة كربلاء عام 680 AD- AD . يمكنك أيضا العثور على العديد من القطع من تأليف شمس الدين محمد بن دانيال في القرن الثالث عشر . في ذلك الوقت انه يذكر ان المسرح القديمة التي عفا عليها الزمن و أصبحت بالتالي يقدم عمله كمادة جديدة .

[LA VOIE DE MIAMI]

Arab and Algerian literature



Since time immemorial , Arabic literature in general and in particular algériene is always developed and participated significantly and the contribution of human knowledge . We knew the existence of the Arab civilization with preeminence in mathematics.



Arab littérrature is enriched its components and also Berber . And its evolution , we also know that Arabic literary pre- Islam has nothing to do with that today . We pay tribute to this page by arabesque LIGHT almost two millennia.



Arabic literature covers all writings ( prose or verse ) written in Arabic. This does not include written with the Arabic alphabet used to transcribe another language as is the case with the Persian or Urdu works . The Arabic term for literature is adab which is derived from a word meaning " to invite someone to a meal " and carries the ideas of politeness , culture and enrichment.



Arabic literature emerged in the sixth century. Previous testimony are only fragments of written language. This is the Qur'an in the seventh century that had the most lasting influence on Arab culture and literature.

The pre- Islamic literature



The period before the writing of the Qur'an and the development of Islamic civilization is called, in the language of clean and rénovante Koran Jahiliya or " ignorantisme / paganism ." The term " ignorantisme / paganism ", which makes use later especially among Muslims, connotes the idea of ​​a way of living and acting proper to ignore the supposed infidels edifying presence of God. Although there is little evidence of literature written during this period , oral literary tradition is already rich and developed. It is in the last decades of the late sixth century began to develop a real written literary tradition. Early writings will be compiled two centuries later in two books of poetry : the Mu'allaqât and Mufaddaliyat . These synthetic works only give a partial picture of what could be the literature of the time . It is likely that only those poems or parts of poems have been considered the best preserved.

Quranic period and Islam



The Qur'an was the first major work and most influential of Arabic literature .



The Qur'an had a significant influence on the Arabic language. The language used in the Qur'an gave birth to what we now call " classical Arabic " still enjoys a certain prestige among speakers of modern Arabic dialects . Not only the Koran is the first work of significant length written in Arabic, but it also has a much more complex than the previous literary works with its 114 suras organization (chapters) which contain 6,536 ayats ( verses) structure. It has many literary figures: injunctions , narratives, homilies , parables ( considered divine words ) , as well as instructions and even comments on the Koran itself and how it will be received and understood . Paradoxically , it is also much admired for its many complex metaphors for the clarity of the text , a feature it mentions itself in sura 16:103 .



Although it contains elements of both prose and poetry (which approximates the literary genre saj ' or rhythmic prose ) , the Qur'an is considered a unique work which does not fall within these literary classifications. The text is understood as a divine revelation, and it is considered eternal and uncreated . This particular approach has led to the emergence of the doctrine of I'jaz or " inimitability of the Qur'an " , which states that no one can copy his literary style or even should try. Proscribing written Koranic inspiration, this doctrine of I'jaz may be a bit limited the impact of the Qur'an on Arabic literature . This probably put pressure on the pre-Islamic poets of the sixth century , whose popularity among the people put them in competition with the Koran. Indeed, one then finds a clear lack of poets worthy of the name until the eighth century . A notable exception , however, is to be met, it is Hassan ibn Thabit who wrote poems in praise of Muhammad and was known as the " poet of the Prophet ." Just as the Bible has held an important place in the literature of foreign languages, even the Quran Arabic permanently marked . It is the source of many ideas, allusions and quotes and its moral message influenced many subsequent works.



Apart from the Koran, the Hadith , which record the tradition of what Muhammad is supposed to have said and done in his life, are a true literary sum . All such acts and works are called sunnah or " the way." Among the hadiths , some considered more authentic , distinguished as the sahih . One of the most emblematic collections of hadith include those of Muslim ibn al- Hajjaj and those of Mohammed al- Bukhari .



Another important literary composition in Koranic studies is the tafsir or "commentary on the Qur'an ." Arab writings relating to religion also includes many sermons and texts of prayers, like the words of Ali which were collected during the tenth century in the Nahj al- Balaghah or "the way of eloquence "

The Islamic scholarship



Research on the life and times of Muhammad and the determination of authentic parts of sunnah , were one of the first major causes of the development of scholarship in Arabic. One reason for the gathering of pre- Islamic poetry is that some of these poets were close to the Prophet (eg Labid that really met Muhammad and converted to Islam) and their writings illuminated the time at which these events occurred . Muhammad also inspired the first Arabic biographies, known as al - Sirah al- Nabawiyyah name. The first was written by Wahb ibn Munabbih but Muhammad ibn Ishaq who wrote the most famous. While dealing with the life of the Prophet , the scholars also recounted the events and battles of the early Islamic era , and stories also have many digressions on older biblical traditions.



A number of the early work studying the Arabic language were started in the name of Islam. Tradition says that the caliph Ali, after reading a Koran that had errors , asked Abu al- Aswad al- Du'ali to write a book that would codify the Arabic grammar . Later a little more, Khalil ibn Ahmad wrote the " Kitab al- Ayn ," first Arabic dictionary that also included work on prosody and music. His pupil , Sibawayh , will produce the most respected of Arabic grammar , known as " al -Kitab " which simply means "the book" .



Other caliphs exerted their influence on Arabic as Abd al- Malik, who made the official language of the administration of the new empire , and Al- Mamun who founded the Bayt al- Hikma , or "house of wisdom "in Baghdad , the center of research and translation. The cities of Basra and Kufa , which maintained a tough rivalry , were two other important educational centers in the emerging Arab world.



Institutions based primarily in order to analyze in depth the Islamic religion, furnished invaluable in the study of many other subjects. Caliph Hisham ibn Abd al -Malik was instrumental in enriching the literature by teaching scholars translate foreign works into Arabic. The first of these was probably Aristotle's correspondence with Alexander the Great , translated by Salm Abu al-' Ala' . To the east, and in any other genre , Abdullah ibn al- Muqaffa translated the animal fables of the Panchatantra . These translations have kept alive scholarship and education, particularly that of ancient Greece, when Europe was in the Middle Ages . Many of these works were then reintroduced into Europe through Arabic versions .

Arabic poetry



Main article: Arabic Poetry



Much of Arabic literature before the twentieth century in the form of poetry, and even the writings that do not properly belong to this genus contain snatches of poetry in the form of rhythmic prose or " saj ' ". The themes range from the poetic register solemn prayers to bitter pamphlets or mystics and religious compositions poems celebrating sensuality and wine. A key feature of the poetic genre , which will also be sought in all other literary genres, is the idea that it should be pleasing to the ear . Poetry and much of the prose was written in order to be declaimed aloud , and great care was taken to make all possible as melodious compositions. In fact, " saj ' " originally meant " the cooing of a dove ."

The non- fictional literature

Compilations and manuals



Towards the end of Ibn al- Nadim , a Baghdadi bookseller , compiled a work of the utmost importance for the study of Arabic literature . His Kitab al- Fihrist is a catalog of all the books available for sale in Baghdad and it gives a fascinating overview of the state of the literature of this period .



One of the most common forms of literature during the Abbasid period was the compilation. There were collections of facts , ideas, poems, and informative stories about one topic at a time, covering such diverse topics as home and garden, women, riders , blind , jealousy , animals and greed. The last three of these compilations were written by al- Jahiz , an undisputed master of the genre . These collections were very useful to nadim ( companion of a chief or noble ), whose role was often regale their masters with stories and news used to distract or advisor.



Another type of work was closely associated with collections: it is manual , in which writers like ibn Qutaybah gave instructions on topics such as etiquette, how to govern , to be a good bureaucrat even write . Ibn Qutaybah also wrote one of the earliest stories of the Arab people by drawing in both Bible stories and folk tales, but also and especially with reference to historical events.



The theme of sexuality was frequently explored in Arabic literature . The ghazal or love poem has a long history, being sometimes tender and pure, and other times much more explicit . In the Sufi tradition , love poems experience a wide mystical and religious significance . Sex guides were also written such as "The Perfumed Garden ", the al- Tawq Hamamah (" Necklace of the Dove ") of ibn Hazm and Nuzhat al- fi -ma albab the yujad fi kitab (" Jubilation hearts on this which will never be found in a book ") of Ahmad al- Tifachi . Other works will oppose such works as Rawdat muhibbin wa - al- al- nuzhat mushtaqin (" The prairie lovers and lovers distracted distraction ") Ibn Qayyim al- Jawziyya , which advises on how to separate love and lust and avoid sin.

Biographies, and tales of travel



Outside of the first biographies of Muhammad, the first major biographer to deepen the characters rather than be limited to writing carols was al- Baladhuri who with his Kitab al- ashraf ansab or "Book of noble genealogies " presents a real collection biographies. Another important biographical dictionary was begun by ibn Khallikan then supplemented by al- Safadi . Finally, the Kitab al- I'tibar , which tells us the life of Usamah ibn Munqidh and experience battles of the Crusades, formed one of the first autobiographies importance. Some text imprint the shape of the sira (biography ) to works of fiction , such as Sayf ibn Dhi Yazan sirat .



Ibn Khordadhbih apparently an official postal service at the time, wrote one of the first guidebooks. The shape became popular later in Arabic literature through Istakhri al- al- al- Idrisi Muqaddasi and works of Ibn Hawqal , ibn Fadlan , than those of Ibn Battuta which travel remained memorable . These works gave a fascinating view of the many cultures of the vast Islamic world and also offered the prospect of converting non- Muslims to the ends of the empire peoples. They made also know how Muslims had become a commercial power foreground. Most often, these works took the form of reports abounding geographical and historical details. They gave birth to a literary genre in its own right which is called in Arabic rihla ( رحلة ) which translated means "journey" .



Some writers focused on history in general , as al- Ya'qubi and al-Tabari , while others focalisèrent on periods and specific locations , such as ibn al- Azraq which tells the story of Mecca or ibn Abi Tahir Tayfur , who wrote one of Baghdad. Among Arab historians, Ibn Khaldun it is considered the greatest thinker . His column Muqaddima , which takes the subject of study for society , is a founding text of sociology and the Arab economy .

Fictional literature



An Arabic version of the Thousand and One Nights ( Kitab alf layla wa layla ألف ليلة وليلة ) .



There is comparatively little prose fiction in Arabic literature , although many non- fictional works contain short stories. A large proportion of these were probably trumped up or embellished . The absence of full -fiction is partly due to the distinction between a- fusha , scholarly language , and al- ammiyyah , popular language. Some writers have tried to write works in the vernacular , but it was felt that this literature was to improve and provide more specific objectives , that is to say, be more instructive rather than just having a entertaining goal. This view , however, did not put an end to the traditional role of " hakawati " or storytellers who kept telling distracting episodes education and the many fables and folktales that were not usually recorded by works writing.



Tales of the Arabian Nights , which are among the best known of Arabic literature and still have an important impact on the ideas that non - Arabs in the Arab culture, however, are a notable exception to the lack of fiction . Although considered of Arab origin , they were actually developed from Persian works , and the stories itself may have roots in India . The stories of Aladdin and the Wonderful Lamp and Ali Baba and the Forty Thieves are good examples of the lack of popular fictional prose in Arabic. Usually considered as episodes of The Thousand and One Nights , they do not actually part of the original tales . They were included there for the first time in the French translation of stories by Antoine Galland , who had heard from the mouth of a traditional storyteller. Previously they only existed in incomplete Arabic manuscripts . Another colorful character of the fictional Arabic literature Sinbad , comes well , he Thousand and One Nights.



The Thousand and One Nights are usually stored in the genre of epic Arabic literature , along with numerous other works. These are usually collections of short stories or episodes strung together into one long story. The extended versions were documented , mostly quite late , after the fourteenth century, although many of them were undoubtedly collected earlier and many of the original stories probably date back to the pre- Islamic era. In these collections you can find many different types of stories such as animal fables , proverbs , stories of jihad and the spread of the faith, humorous tales, moral tales , and even stories dealing with characters features like cunning rogue or prankster Ali Zaybaq Joha .

the maqama



Gender maqamat ( مقامة ) , an intermediate form of rhymed prose , not only transcends the distinction between prose and poetry is also a middle way between the fictional and non- fictional genres. Apart from a series of short stories are fictions drawn from real life situations , other topics are considered. A famous example is the maqama on musk, which is presented as a comparison of the characteristics of different flavors , but is actually a political satire masked by the comparison between several sovereign competitors. The maqamat also makes use of the doctrine of " badi " which involves the deliberate addition of complex literary phrases intended to show the linguistic skill of the writer. Al- hamadhani is considered the founder of maqamat genre and its work was taken over by Abu Muhammad al -Qasim al -Hariri , the editor of a maqamat which is a study of Al- Hamadhani work itself. The maqamat was an incredibly popular genre of Arabic literature . He was one of the few forms that we continued to use during the decline of Arabic literature in the seventeenth and eighteenth century and Gibran Khalil Gibran reinvested in the twentieth century.1 .

The decline of classical Arabic literature



The expansion of Arab populations in the seventh and eighth centuries made ​​contact with a variety of different peoples who have gradually influenced their culture. The ancient Persian civilization was , of all , the one that had the greatest impact on Arabic literature . Persia always liked to think of themselves as the epitome of Islamic culture in spite of the decline of its influence for centuries. " Shu'ubiyya " is the name of the quarrel between the rough life , rural and desert Arabs in the Persian world, easier and more refined . While this has caused heated debates among scholars and contributed to the diversification of literary styles, it was not a prejudicial conflict because there were more important things to do at the time, such as forging a single Islamic cultural identity . The writer Persian Bashshar ibn Burd summed up his own position in the next few lines of poetry :



He never sang the songs of camels behind a mangy beast,

Nor pierced bitter colocynth , completely starved

Nor a lizard dug from the ground and ate ...



The cultural heritage of the Arab desert habitats continued to show its influence even though many writers and scholars lived in major Arab cities. Khalil ibn Ahmad when listed the parts of poetry, he named stanzas " bayt " , which means "tent" , and feet " Sabah " , which means " tent rope ." Even in the twentieth century nostalgia for the simple desert life appeared in the literature or at least the later writings were thoroughly revived day. A slow resurgence of Persian and relocation of the government and the main learning centers in Baghdad reduced the production of Arabic literature . Themes and genres of Arabic prose were mostly taken in Persian by authors like Omar Khayyam , Attar and Rumi , all of which were clearly influenced by the early works . At first, the Arabic language retained its importance in the political and administrative fields , but with the rise of the Ottoman Empire, its use was restricted to one religion only. Thus, in the Persian side , the many variations of Turkish languages ​​dominate the literature of the Arab region until the twentieth century , all incorporating sporadic influences of Arabic.

Modern Arabic literature

the nahda2



Called modern Arabic literature literature that begins with the Nahda ( نهضة ) . This term , it is called Renaissance literally means awakening , boom, off. This movement is historically determined from the nineteenth century. It accompanies the long agony of the Ottoman Empire , which at the beginning of the century still includes most of the Middle East and North Africa. It is the first contemporary Western greed , France, UK and Italy vying these provinces of the Empire will be gradually dismembered until finally disappearing in 1923. It is the indirect result of two politico -religious reformism that have arisen in the middle of the seventeenth century : that of Mohammed ibn Abd al- Wahhab (1703-1792) , who preached a return to primitive Islam , stripped of later innovations in the ninth century , and that of the brotherhood of Senussi (Libya) who advocated , in 1835 , the national resurrection and fought against the Ottomans first, then Italians. This awakening is also the result and one of the engines of economic, social and political reforms that the Sublime Porte was gradually forced to consent, and those following the campaign of Napoleon Bonaparte (1798-1801) were started in Egypt by Muhammad Ali (1805-1839) and continued by his grand- son of Isma'il ( 1863-1879 ) . It is finally in Lebanon and Syria , the consequence of the increased activity of missionaries who use Arabic as their teaching based schools and military , and install printers . This combination of factors will gradually transform mentalities , so that the mid- century emerges in the Middle East that has been called the modern intellectual . This is the mid-nineteenth is sometimes dated Nahda , the awakening of Arab letters occurring at that time. However, it is often assumed that the event which marks the beginning is the Egyptian campaign of Napoleon, since it is at this time that the modern world is its intrusion into the region. Between 1798 and 1801 , Bonaparte will occupy Egypt to cut the route to India to the British and make a colony. The French army routs the Mamluk governors, and occupied the country , which will complete disrepute former rulers in Arab eyes . She is accompanied by technicians , administrators , scientists, which excite the curiosity of ' ulama ' and introduce Western learning . The chronicler and historian Abd al- Rahman al- Jabarti (1753-1825) provides a valuable record of this wonder of the elite, doubled the awareness behind their country in Europe . French military project fails , however , to their departure, the ' ulama ' will try to prevent the return to power of the Mamluks and elect as governor Muhammad Ali , an Albanian officer in the Turkish army. Thereof , military, 's priority modernization of the army and the state apparatus . However, he is aware that any reform through the formation of an elite and therefore the establishment of an open education policy. To this end , he founded the first Egyptian printing Bulaq in 1822 , opens secular schools , primary and secondary , and sends scholarship students train in Europe . These three factors are the key drivers of the revival of Arabic literature.



This revival was not only felt in the Arab world but also beyond, through a large European interest in the translation of Arabic works . While the use of Arabic was revived , many tropes of classical literature that made it so complex and ornate were abandoned by modern writers. On the other hand , the Western literary forms such as new or novel were preferred to the traditional forms of Arabic literature.



Just as the eighth century, when movement of translation from the ancient Greek revitalization Arabic literature , another translation movement from Western languages ​​will offer new ideas and new materials for Arabic. An early success was The Count of Monte Cristo , which then inspired a wealth of historical novels specifically Arab themes. Rifa'a al- Tahtawi and Jabra Ibrahim Jabra were two important translators of that time.



During the second half of the twentieth century , major political changes in the Arab world have made life more difficult writers . Many of them have suffered from censorship , as Sun'allah Ibrahim and others were imprisoned as Abdul Rahman Munif . At the same time , those who had written favorable pieces governments were promoted to high positions in cultural institutions . Reviewers and scholars also drafted policy controversies and criticisms aimed at reshaping Arab politics . Among the best known one is the future of culture in Egypt Taha Hussein , who was a major work on Egyptian nationalism , or the works of Nawal el Saadawi who campaigned for women's rights .

The contemporary Arabic novel



Renewal period nahda was characterized by two major trends :



the neoclassical movement , " Ihyâ " ( احياء ) , which literally means " resuscitation " or " revival " and that is to turn to the classical Arabic heritage to reinvent it . This movement sought to rediscover the literary traditions of the past and was influenced by traditional literary genres such as maqama and The Thousand and One Nights.

the modernist movement , " Iqtibâs " ( اقتباس ) , which literally means " lighting the fire in the home of another " and that is to draw inspiration from the European literary works or to adapt or imitate . This movement was born with the translation of Western works , primarily novels, into Arabic.



Throughout the nineteenth century, many authors explore the relationship between East and West. Among them are the reformer Rifa'a al- Tahtawi (1801-1873) Ali or Mubarak ( 1823-1893 ) . Individual authors in Syria , Lebanon, and Egypt created original works by mimicking the classic maqama . One of the most remarkable was Muhammad al- Muwaylihî , whose book The Hadith of Isa ibn Hisham ( حديث عيسى بن هشام ) constituted a critique of Egyptian society during the reign of Ismail Pasha . This work represented the first step in the development of modern Arabic novel . This trend was followed by Georgy Zeidan , a Lebanese Christian writer who emigrated with his family to Egypt following the Damascus riots in 1860. In the early twentieth century , Zeidan published his historical novels as serials in the Egyptian newspaper al- Hilal . These novels were extremely popular thanks to the clarity of their expression, their simple structure and vivid imagination of the author. Khalil Gibran and Mikha'il Na'ima were two other major writers of this period . Both philosophical musings incorporated it in their works.



Nevertheless, literary critics do not consider the works of these four authors as true novels, but as forerunners of the forms that will embody the modern Arabic novel . Many of these criticisms refer Zaynab , the novel by Muhammad Husayn Haykal as the first true novel in Arabic , but others prefer it Adraa Denshawi Muhammad Tahir Haqqi . One of the recurring themes of modern Arabic novel is the study of family life , which presents an obvious parallel with the International Arab family in the world. Number of novels could not avoid political issues and conflicts in the regions where the war has often played a substantive role in the development of family tragedies. Naguib Mahfouz 's works depict life in Cairo and Cairo Trilogy , which describes the struggles of a modern family through three generations Cairo , earned him the Nobel Prize for Literature in 1988. He was the first Arab writer to win this award .

The Arts



It is only in modern times that the theater and the arts have become a visible part of the Arabic literature. He may have had an older theatrical tradition , but it was probably never considered legitimate and most of these works was never recorded. There are, however , a long tradition of public performances among Shiite Muslims which consist of a piece depicting the life and death of Hussein bin Ali at the Battle of Karbala in 680 AD - AD. You can also find many pieces composed by Shams al- Din Muhammad ibn Daniyal in the thirteenth century. At that time he mentions that the old theater have become outdated and therefore offers his work as new material.